Евангельская миссия в Беларуси

Статьи / Евангельская миссия в Беларуси

Введение

Анализировать вызовы евангельской миссии в Беларуси, а также думать о её развитии сегодня, кажется делом ненужным, отвлечённым и даже опасным. Как только среди евангельских верующих кто-то задаётся вопросом о надобности служения церкви в мире или актуальности евангельского повествования для жизни людей, то такого человека сразу же могут заподозрить в духовной слабости или непонимании основного предназначения церкви. Как только некоторая группа верующих объединяется ради создания новой общины в городе, их тут же могут обвинить в расколе или нежелании работать на благо материнской церкви. Читателю может показаться, что автор статьи преувеличивает, и в действительности дело обстоит совершенно иначе. Однако, современное понимание верующими своей миссии, процесс образования новых церквей и сведения о количественном росте религиозных общин в Республике Беларусь говорят о том, что евангельская миссия в Беларуси переживает свои не лучшие времена.

В начале 2000 годов стремительный рост евангельских церквей и новообращённых в Беларуси начинает замедляться. Если в 1995 году в Брестском объединении евангельских христиан баптистов было крещено 288 человек и открыто 5 новых церквей, то уже в 2005 году крещение приняли 147 человека и открылись 3 новые церкви. Стоит заметить, что с 2002 по 2004 гг. Брестское объединение евангельских христиан баптистов не открыло ни одной новой церкви. Читателю может показаться, что за последнее время ситуация изменилась: евангельская миссия в Беларуси переосмыслила свои позиции и начала динамично развиваться, однако этого не произошло. С 2017 по 2023 гг. в Брестской области была открыта только одна новая церковь, а крещение приняли в среднем 115 человек в год.

Приведённая выше статистика свидетельствуют о необходимости анализа проблем и вызовов евангельской миссии в Беларуси. Несмотря на это, современная церковь также нуждается в новых смыслах и подходах, которые помогли бы заложить фундамент для будущего развития евангельского движения. Данное исследование посвящено этим задачам. Читателю будет предложен краткий исторический очерк для понимания проводимой миссионерской стратегии предшественниками евангельской церкви, а социологический анализ поможет ему увидеть отношение современного белоруса к религии. Исследование закончится рассмотрением вызовов и проблем современной евангельской миссии в Беларуси, а также предложит некоторые идеи для дальнейшего диалога по совершенствованию и развитию миссионерского труда среди белорусского общества.

Исторический очерк

Развитие евангельского христианства на территории Беларуси начинается в начале XV века. В 1413 году Иероним Пражский приехал в Великое Княжество Литовское и на протяжении нескольких месяцев проповедовал евангельское учение в Витебске. Через некоторое время Радостная Весть распространилась так широко, что в 1436 году католическая церковь пыталась ввести инквизицию на территорию Великого Княжества Литовского, но этого не произошло.[1] Интеллектуальные центры евангельского христианства располагались в Кракове и Праге, поэтому совсем не удивительно, что выпускник Краковского университета Франциск Скорина из Полацка уже в 1517 году начал печатать книги Ветхого Завета в переводе на белорусский язык.

31 октября 1517 года Мартин Лютер прибил свои знаменитые 95 тезисов к двери церкви в Виттенберге. Это событие ознаменовало собой официальное начало протестантской Реформации в Европе. Идеи реформаторов начали постепенно распространяться и пришли в Беларусь через университеты. Несмотря на это, евангельская церковь развила свой успех только в 1553 году, когда Николай Радзивилл Чёрный, канцлер Великого Княжества Литовского, открыто исповедал идеи Реформации и основал евангельские церкви в Бресте, Вильнюсе и Несвиже.[2] Деятели Реформации придавали большое значение просвещению и науке. В это время на территории Беларуси открываются сотни кальвинистских школ и гимназий.[3] В 1553 году Николай Радзивилл Чёрный открывает первую на территории Беларуси типографию в городе Бресте, где были напечатаны «книги Ветхого и Нового Заветов, Катехизис, переводные теологические труды Кристофера Имлера и Урбана Региуса».[4]

XVI век в Беларуси характеризуется бурным культурным, интеллектуальным и социальным развитием. С некоторой осторожностью можно говорить о главенствующей роли евангельской церкви того времени в формировании духовной жизни белорусского общества. Большинство людей из политической и культурной элиты Беларуси XVI века были либо частью евангельской церкви, либо находились под сильным влиянием идей Реформации.[5] Несмотря на то, что большинство крестьян всё ещё принадлежали к православной или католической церкви, можно говорить о позитивной динамике развития евангельской миссии в Беларуси того времени. Некоторые историки считают, что XVI век в истории развития белорусского общества можно назвать Золотым веком.[6] Нужно сильно постараться сделать так, чтобы исключить важность и ценность миссионерской деятельности евангельской церкви из участия по развитию Беларуси данного периода в истории.

В начале XVII века евангельское движение в Беларуси подверглось всевозможным нападкам со стороны Контрреформации, потерпело неудачу в противостоянии и стремительно потеряло свои позиции в обществе. Политическая дискриминация привела к тому, что уже через несколько десятков лет в Беларуси не осталось практически ни одного протестантского верующего.[7] Общество всё больше отходило от библейских стандартов, евангельских верующих притесняли и выгоняли из страны, закрывались церкви и целые объединения. В результате политики окатоличивания развитие протестантизма в конце XVII-XIX вв. замедляется и в течение двух веков практически не развивается.[8]

Конец XIX – начало XX вв. характеризуется обновлением евангельского движения на территории Беларуси. Первая церковь евангельских христиан баптистов начала свою деятельность уже в 1877 году.[9] Несмотря на это, Татьяна Лисовская характеризует развитие евангельской церкви данного периода времени следующим образом[10]:

Только с 1921 года евангельские общины начали вести активную миссионерскую деятельность и стали центрами распространения вероучения в регионах. В 1921 году в Брест приехал баптистский проповедник Лука Николаевич Декуть-Малей. Организованная им церковь уже через семь лет после своего существования включала в себя около 800 человек и была одной из самых больших евангельских церквей в Восточной Европе.[11] Декуть-Малей направлял свою деятельность на преобразование общества и верил, что церковь может стать идейным, культурным и просветительским центром, в результате деятельности которого могут и должны произойти добрые перемены среди белорусского народа. Результатом такого мировоззрения стал небольшой детский приют при церкви, организованный Декуть-Малеем и его женой,[12] а также изданный в 1931 году Лукой Николаевичем и Антоном Луцкевичем Новый Завет и Псалмы на белорусском языке.[13] Благодаря такого рода деятельности поздних протестантских церквей, евангельская миссия в Беларуси снова вошла в жизнь общества и начала трансформировать его изнутри.

Как уже было упомянуто ранее, данный период развития евангельской церкви характеризовался бурной миссионерской деятельностью. Татьяна Лисовская отмечает, что «миссионерская деятельность протестантских общин имела разнообразные формы: распространение религиозной литературы пропагандистского характера, чтение евангелизационных проповедей, а также участие евангельских проповедников в диспутах с православными священниками».[14] Несмотря на всё это, основным методом распространения вероучения было непосредственное общение с местными жителями.[15] Для этого организовывались всевозможные миссионерские поездки, в ходе которых евангельские верующие общались с местными жителями и свидетельствовали им об Иисусе. В крупных общинах миссионерская деятельность была организована в виде миссионерских отделов, которые вели евангелизационную деятельность по районам области.[16]

Немаловажным аспектом миссионерской деятельности евангельских христиан являлась благотворительность, которая «охватывала практически все стороны жизни: помощь бедным, безработным, помощь беженцам и реэмигрантам, медицинская помощь и содержание благотворительных учреждений, образовательные программы и стипендии».[17] Характерной чертой благотворительности евангельских церквей был внеконфессиональный характер работы, а также выход благотворительности за рамки внутрицерковной деятельности. Протестантские общины вели социальную и благотворительную деятельность в самых разных сферах жизни общества, что позволило им достигнуть существенных результатов в деле миссии.

Миссионерская деятельность евангельской церкви данного периода времени свидетельствует об определённых богословских взглядах, которые помогли верующим чувствовать свою сопричастность с белорусским обществом, делить с ним все радости и невзгоды, а также делать всё возможное, чтобы воплотить принципы и нормы Божьего Царства в жизнь белорусского народа. Результат деятельности евангельских верующих того времени можно ощутить до сих пор.

В 1929 году советская власть издала новый закон о религиозных организациях, который достаточно сильно ограничивал деятельность церкви.[18] Данный период времени характеризуется повсеместным закрытием церквей, постоянными арестами служителей, пресвитеров, дьяконов, регентов и простых верующих. Многие из арестованных были осуждены на расстрел или отправлены в лагеря. Через некоторое время сталинский режим дал церкви некоторую свободу, однако деятельность общин всё ещё проходила под сильным контролем государственных властей.[19] Некоторые служители были освобождены из лагерей, верующим позволили организовать несколько церквей и даже зарегистрировать объединения. Несмотря на это, советская власть всеми возможными способами стремилась контролировать и регулировать развитие евангельской церкви. Молодёжи до 30 лет запрещали принимать крещение, детям не разрешали участвовать в богослужении, а руководителям церкви всячески рекомендовали «сдерживать миссионерские порывы» верующих.[20]

В результате этого евангельская миссия в Беларуси пережила сильнейший упадок в своём развитии. Тем не менее, евангельские верующие, находящиеся в подполье, предоставляли свои дома для богослужений, собирались для общения по лесам и распространяли Евангелие всеми доступными способами. Главную цель евангельских христиан того времени можно охарактеризовать как сохранение веры. Опираясь на свидетельства христиан и исторические данные,[21] можно с уверенностью сказать, что верующие стойко перенесли гонения, сохранили евангельскую веру и достигли своей цели.

Новое время в развитии евангельской миссии в Беларуси начинается с распада СССР и становления независимой Республики Беларусь. В это время церковь выходит из подполья, начинается массовое распространение религиозной литературы, иностранные проповедники получают возможность приезжать в страну и проводить евангелизационные собрания, открываются новые церкви и образовательные центры, строятся дома молитвы и организовываются новые евангельские объединения. Евангельская миссия в Беларуси снова переживает своё возрождение и начинает динамично развиваться.

Несмотря на это, начиная с 1999 года «в государственной прессе и телевидении начали появляться антипротестантские материалы».[22] Вместе с этим государственная власть начала лишать евангельские церкви возможности аренды помещений и регистрации новых общин. Можно сказать, что тенденция по сдерживанию развития евангельской миссии в Беларуси сохраняется до сих пор.

Исторический очерк показывает, что развитие евангельской миссии в Беларуси очень часто зависело от лояльности государственной власти к деятельности протестантских общин. Например, благодаря покровительству Николая Радзивилла Чёрного в Беларуси было открыто огромное количество кальвинистских общин, образовательных учреждений и типографий. Деятельность же Контрреформации и Советской власти, напротив, привела к тому, что на территории Беларуси фактически не оставалось представителей евангельского движения.

Несмотря на это, феномен брестской общины Луки Николаевича Декуть-Малея свидетельствует о том, что евангельская церковь может развиваться в самых сложных условиях для жизни общества. Это значит, что не только исторические обстоятельства, но и богословские предпосылки сильнейшим образом влияют на самопонимание церкви, которое «поддерживает её значение и вовлечённость в дела мира».[23] В таком случае можно говорить о взаимном проникновении исторических обстоятельств в богословие и наоборот, что формирует самопонимание церкви в конкретный исторический период времени и влияет на её будущее развитие.

Социологический анализ

На основании сведений о количественном росте религиозных общин в Республике Беларусь можно утверждать,[24] что стремительное религиозное возрождение 1980-1990 годов сменилось стабилизацией религиозной сферы Беларуси. Последние социологические исследования свидетельствуют об этом так[25]:

Эти показатели отражают количественную тенденцию религиозной и конфессиональной принадлежности населения, но не раскрывают её содержательной характеристики. Анализируя деятельность евангельской миссии в России, Андрей Кравцев предположил, что в начале 1990 годов общество руководствовалось атеистическим представлением о мире, однако «сегодня большинство граждан России отождествляют себя с традиционными религиями своей страны. В большинстве случаев такая религиозность поверхностна, она прочно ассоциируется с национальной принадлежностью».[26] Справедлива ли оценка Кравцева и отражает ли она качественное отношение белорусов к религии? Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к последним социологическим исследованиям религиозности в Беларуси.

Анализируя ответы респондентов на вопрос о значении религии в жизни современного человека, Новикова и другие учёные «сделали вывод о наличии в обществе выраженной потребности в ценностных стандартах, утраченных в тот период краха советской государственной системы вместе с её идейными ориентирами и ценностными приоритетами».[27] Социологические данные показывают, что восстановленные религиозные смыслы заполнили мировоззренческий и ценностный вакуум периода бурных общественных трансформаций. Данные сведения подтверждают гипотезу Кравцева, по мнению которого религия заменила собой атеистическое представление о мире и восстановила мировоззренческий упадок в жизни общества.

Разобравшись с первой частью аналитики Кравцева, стоит задаться вопросом о природе и качестве религиозности, которая заменила собой атеистическое мышление советского периода. Современные социологические исследования в этой области подтверждают вывод Кравцева о поверхностном отношении белорусов к религии. На основании социологических опросов учёные делают следующий вывод[28]:

Результат социологического исследования показывает, что религия в современном белорусском обществе играет не столько ключевую роль, сколько выполняет функцию абстрактной идеи.

Приведённый социологический анализ проливает свет на одну из причин, по которой евангельская миссия в Беларуси на сегодняшний день достигает весьма скромных результатов. Чем больше белорусское общество отождествляет себя с «исконно традиционным» направлением христианства, тем большую нетерпимость оно проявляет к тем, кто занимается «прозелитизмом» в «исконно нетрадиционные» христианские деноминации. Таким образом, евангельские верующие всё чаще сталкиваются с «целенаправленным формированием негативного общественного мнения и растущим административным препятствием в служении».[29]

Современные вызовы и будущее развитие

Для анализа современных вызовов и будущего развития евангельской миссии в Беларуси будут взяты три важнейших составляющих миссии, предложенные Андреем Кравцевым.[30] Во-первых, автор статьи обратится к тому, каким образом современные верующие понимают суть Евангелия. Во-вторых, будет проанализировано отношение евангельских христиан к культуре. В-третьих, автор рассмотрит какую роль занимает церковь в достижении Божьей миссии. Понимание происходящего в каждом из этих пунктов, а также развитие будущего диалога, позволит евангельским верующим переосмыслить те миссионерские методы, которыми руководствуется церковь сегодня.

Перед тем, как приступить к работе, автору необходимо сделать несколько предварительных замечаний. Во-первых, в евангельских церквах Беларуси устная традиция для передачи веры всегда преобладала над письменной. Это значит, что автор в своём исследовании будет опираться не столько на вероисповедные документы и статьи, сколько на результат общения среди служителей и членов евангельской церкви. Во-вторых, обозначенные вызовы и предложенные идеи по развитию евангельской миссии в Беларуси не являются окончательными или сколько-нибудь завершёнными. Они больше похожи на «строительные леса» для всех, кого волнует возведение будущего сооружения евангельской миссии в нашей стране.

Читателю может показаться, что суть Евангелия — это тема, которая не подлежит обсуждению и переосмыслению. Всё уже давно сказано, поэтому дискуссия по данному вопросу не представляется возможной. Вопреки такому взгляду совсем недавно в информационном пространстве евангельского сообщества вспыхнул диалог на тему того, каким образом современные верующие понимают Евангелие.[31] Данное исследование не предполагает оценку вышеупомянутой дискуссии. Автор упоминает этот разговор в качестве показателя актуальности обсуждения того, о чём повествует Евангелие.

Пообщавшись с современными верующими, можно прийти к выводу, что большинство из них воспринимает Евангелие как радостную новость о спасении от чего-то, а не для чего-то. Такое мировоззрение рождает эскапистское отношение ко всему происходящему, а также дуализм, который выражается в вечном противопоставлении духовного и мирского. Спасение в вышеупомянутом смысле может приобретать более радикальные формы. Например, некоторые верующие на основании 1 Кор. 3:15 и других библейских текстов могут утверждать о надобности спасения в качестве «головни из огня». Т.е. спастись индивидуально, спастись хоть как-то, спастись опять-таки от чего-то.

Будет неправомерно сказать о том, что такой взгляд на спасение не имеет своего права на существование или является в корне неправильным. Однако, можно говорить об его ограниченности, которая выражается в затруднительном ответе на следующие вопросы: «Спасает ли Бог человека целиком? Если да, то что это значит? Подлежит ли искуплению не только личность человека, но и его труд? Хочет ли Бог восстановить всё творение или же Он хочет спасти только отдельных индивидуумов?» Отвечая на эти и другие вопросы, современная евангельская церковь может заново открыть для себя полноту библейской истории, в которой Бог раскрывает свой всеобъемлющий план по спасению всего сущего.

Стоит отметить, что понимание современными верующими сути спасения формируется в результате их подхода к методу толкования Священного Писания. Они редко рассматривают повествование Библии как целостную историю, формируя своё богословие и принципы на основании отдельных стихов. Результатом такого подхода является ограниченное представление евангельских верующих о миссии Бога в этом мире. Кажется, что миссиональная герменевтика, предложенная Кристофером Райтом, может помочь евангельской церкви восстановить целостность библейского послания в своём мировоззрении, ведь её комплексный подход состоит в попытке читать любую книгу Библии в свете Божьего замысла для всего творения и жизни человека, исторического избрания Израиля и его самосознания в отношении других народов, главенства Иисуса из Назарета и Его миссианства, а также призвания Богом своей церкви, чтобы нести благословение всем народам во имя и славу Господа Иисуса Христа.[32]

Отношение современной евангельской церкви к культуре напоминает одну из категорий пятичастной системы Нибура, которая называется Христос против общества. Оно характеризуется «принадлежностью верующего новому мироустройству и его повиновением исключительно своему Господу»,[33] а также рассмотрением культуры в качестве «средоточия зла, царства тьмы, где торжествует ложь, ненависть и убийство, а его жители являются наследниками Каина».[34] Такое отношение современных верующих к культуре вызвано как историческими, так и богословскими причинами.

Очень часто евангельское христианство на территории Беларуси развивалось в контексте враждебности, непринятия и открытого противостояния со стороны государственной власти. Леонид Михович отмечает, что это «привело к определённому типу богословия, в котором подчёркиваются противоборство и отделение от этого мира».[35] Проповеди, песни и стихи были полностью пропитаны идеей о том, что евангельский верующий должен сражаться с этим миром и отказываться от всякого влияния материальных ценностей на его жизнь. Такой подход к культуре сохраняется во многих евангельских церквах и по сей день.

Исторические обстоятельства возымели своё влияние и на богословские позиции евангельских верующих в отношении эсхатологии. Сергей Лукьянов приводит небольшой исторический очерк и показывает, каким образом диспенсационализм распространился в славянском протестантизме и крепко закрепился в умах современных верующих.[36] Данное исследование не предполагает сравнение разных богословских воззрений по вопросу эсхатологии, более того оно не пытается убедить читателя в правильности какого-то определённого богословского взгляда. Автор всего лишь хочет указать на одно из последствий принятия славянским протестантизмом диспенсациональной богословской позиции. Алексей Коломийцев прекрасно выразил это следующим образом: «Диспенсационалисты по своей природе изоляционисты».[37] Т.е. они прекрасно понимают, что однажды церковь будет взята от мира, а в тысячелетнем царстве Иисус Христос произведёт все те перемены, которые пытаются воплотить в реальность евангельские верующие с альтернативной эсхатологической позицией. Такая богословская точка зрения ещё больше толкает современную церковь к эскапизму, изоляционизму и противостоянию с культурой.

Нужно ли современной евангельской церкви Беларуси пересматривать своё отношение к культуре? Очевидно, что эскапистское мировоззрение никоим образом не побуждает христиан к миссионерской деятельности. Если всё наблюдаемое в этом мире когда-то сгорит, тогда зачем делать хоть что-то для улучшения и преобразования окружающей культуры? Конечно, в этом нет никакой пользы, поэтому современный верующий должен убегать от влияния злого мира и бросить все свои силы на индивидуальный духовный рост во Христе. Если сегодня евангельская церковь не хочет развивать миссию, а вышеприведённые цифры статистики новообращённых её полностью удовлетворяют, тогда никакой пересмотр её отношения к культуре совершенно не нужен. Если же дело обстоит иначе, тогда современным верующим нужно понять, что культурная деятельность изначально была хорошей, но в результате грехопадения её плоды стали плохими. Это значит, что «церковь не может как всецело принимать культуру, так и всецело отвергать её: сбалансированный подход должен включать солидарность с тем, что несёт на себе отражение Божьей истины и красоты, и отвергать то, что отмечено печатью греха».[38] Евангельским христианам следовало бы посмотреть на этот мир в качестве «арены, на которой совершается миссия Бога в истории»,[39] а не места, про которое Бог как будто бы забыл.

Автор убеждён, что перечисленные мировоззренческие сдвиги помогли бы современным верующим найти точки соприкосновения с внешним миром, а евангельская миссия в Беларуси смогла бы разработать и быть вдохновителем новых идей и подходов в творческой миссионерской деятельности среди белорусского народа.

В контексте вышесказанного в какой-то мере можно было предвосхитить то, каким образом современные верующие понимают первостепенные задачи церкви. На основании их богословия и исторического опыта община представляется им вызванной из мира, сконцентрированной на преобразовании душ и направленной в свои внутренние дела и проблемы. Очень часто жизненным кредо евангельских христиан и общин с такой мировоззренческой позицией являются слова Иисуса Христа: «Держи, что имеешь» (Откр. 3:11). Т.е. постарайся сохранить свою веру, отгородись от влияния этого мира, не участвуй в бессмысленном преобразовании культуры и сосредоточь все усилия на собственной духовной жизни.

Сложно сказать, что данная позиция является полностью неправильной или небиблейской, однако характер Бога и Его миссия открывают перед читателем совершенно другую перспективу в целесообразности существования церкви.[40] Община не только призвана из мира, но и послана в мир. Отражая характер Создателя, она понимается как миссиональная община, которая создана ради спасения мира. Если же церковь начинает замыкаться на своих проблемах и достижениях, тогда она не просто делает что-то неправильное. Такая община вступает в противоречие со своим замыслом и призванием.

Суть Евангелия, отношение к культуре и задачи церкви — это вещи, которые требуют постоянного осмысления. Если евангельская миссия в Беларуси стремится достичь некоторых результатов, тогда верующие должны научиться задавать себе основополагающие вопросы, на которые необходимо честно и проницательно ответить, чтобы современная евангельская церковь постоянно коррелировала с миссией Бога в этом мире.

Заключение

Данное исследование было посвящено анализу современных проблем евангельской миссии в Беларуси, а также перечислению некоторых идей по её развитию. Отдельные верующие с ностальгией вспоминают прошлое, с болью смотрят на греховный мир и со временем теряют всякую мотивацию по осуществлению своего миссионерского призвания. Представляя некоторые проблемы и вызовы, автор не стремился ввести современных христиан в ещё большую депрессию. Напротив, данный анализ был показан для того, чтобы верующие смогли увидеть более широкую картину, которая направляет их деятельность в определённом русле. Это поможет современной церкви увидеть себя со стороны и переосмыслить те убеждения, которые сковывают её миссионерскую природу.

Будет справедливым отметить тот факт, что многие современные церкви Беларуси уже преодолели мировоззренческий сдвиг в понимании своей миссии. Конечно, этот путь не является достаточно простым и автоматически не решает всех проблем. Чтобы проанализировать состояние церквей с изменённой парадигмой миссии, необходимо провести другое исследование по данному вопросу.

Так или иначе, современная евангельская церковь нуждается в более комплексном понимании своей миссии. Представленные автором идеи могут стать некоторым направлением в развитии миссионального диалога и плацдармом для творческого воплощения христианского послания. Евангельская миссия в Беларуси действительно переживает свои не лучшие времена, однако у неё есть все необходимые ресурсы для того, чтобы участвовать и преуспевать в миссии Бога по спасению всего творения.

[1] Антоні Бокун, «600 год Эвангельскай Царкве ў Беларусі» В Евангельская Царква Беларусі: гісторыя і сучаснасць, ред. А.І. Бокун (Мінск: Пазітыў-цэнтр, 2013), 8.
[2] Бокун, 9.
[3] Татьяна Лисовская, «Протестантизм на белорусских землях в XVI – XIX вв.: общие черты» Ученые записки Брестского государственного технического университета: гуманитарные науки, Выпуск 2 (Осень 2020): 62.
[4] Там же.
[5] Бокун, 11.
[6] Максим Богданович, Белорусское возрождение (Минск: Художественная литература, 1996), 327.
[7] Бокун, 13.
[8] Лисовская, Протестантизм на белорусских землях в XVI – XIX вв.: общие черты, 64.
[9] Бокун, 16.
[10] Татьяна Лисовская. Поздний протестантизм в Западной Беларуси (1921-1939 гг.) (Брест: Альтернатива), 2021, 35.
[11] Бокун, 17.
[12] Лисовская, Поздний протестантизм в Западной Беларуси (1921-1939 гг.), 118.
[13] Бокун, 18.
[14] Лисовская, Поздний протестантизм в Западной Беларуси (1921-1939 гг.), 114.
[15] Там же.
[16] Там же.
[17] Там же.
[18] Бокун, 19.
[19] Там же.
[20] Там же.
[21] Бокун, 22.
[22] Там же.
[23] Дэвид Бош, Преобразования миссионерства (Санкт-Петербург: Библия для всех, 1997), 422.
[24] «Сведения о количественном росте религиозных общин в Республике Беларусь (1996-2024 годы)» Belarus21.by
[25] Светлана Карасёва, Елена Шкурова, и Сергей Шатравский, «Характеристики вовлечённости населения Беларуси в религию: мировоззренческий аспект» Вестник ПСТГУ, Выпуск 70 (Осень 2017): 86.
[26] Андрей Кравцев, «Евангельская миссия в России» Газета Мирт, ном. 2 (2018).
[27] Светлана Карасёва, Елена Шкурова, и Сергей Шатравский, «Значимость религии в белорусском обществе в оценках верующих» Мониторинг общественного мнения: Экономические и социальные перемены, Выпуск 2 (Осень 2018): 59.
[28] Там же, 67.
[29] Андрей Кравцев, «Евангельская миссия в России» Газета Мирт, ном. 2 (2018).
[30] Там же.
[31] Анатолий Чухалёнок, «Коктейль Марка или коктейль Молотова? И другие вопросы к Сергею Лукьянову».
[32] Кристофер Райт, Миссия Бога (Черкассы: Коллоквиум, 2015), 53.
[33] Ричард Нибур, Христос против общества (Новосибирск: Посох, 2008), 57.
[34] Там же.
[35] Леанiд Мiховiч, «Уплыў кантэксту ганеньяў на набажэнства ў беларускiх цэрквах эвангельскix хрысьцiян баптыстаў» В Евангельская Царква Беларусі: гісторыя і сучаснасць. Выпуск II. ред. А.І. Бокун (Мінск: Пазітыў-цэнтр, 2016), 252.
[36] Сергей Лукьянов, «Путь диспенсационализма к сердцу славян».
[37] Алексей Коломийцев, «Пасторский саммит 2024».
[38] Андрей Кравцев, «Евангельская миссия в России» Газета Мирт, ном. 2 (2018).
[39] Райт, 104.
[40] Райт, 32.