От Луки: Евангелие Спасителя для заблудших людей во всём мире

Статьи / От Луки: Евангелие Спасителя для заблудших людей во всём мире

Евангелие от Луки выделяется среди остальных Евангелий по нескольким причинам. Во-первых, оно является самым длинным, начинается с раннего этапа жизни Иисуса (с объявления о рождении Иоанна Крестителя) и заканчивая позже остальных (вознесением Иисуса на небеса). Только Лука рассказывает о детстве Иисуса, описывая посещение Иерусалима, когда ему было 12 лет (Лк. 2:41–52). Более того, Лука — единственный автор Евангелий, который предоставляет продолжение, книгу Деяний. Он продолжает свою историю за пределами жизни, смерти и воскресения Иисуса, охватывая рождение и рост ранней церкви.

Единство Евангелия от Луки и Деяний

Практически все исследователи сегодня признают единство Евангелия от Луки и книги Деяния. Это означает не только то, что обе книги написаны одним автором (это действительно так), но и то, что они представляют собой два тома единого произведения, имеющего общую цель, тему и теологию. Это литературное и теологическое единство указывает на то, что, когда Лука писал своё Евангелие, он уже планировал написание книги Деяния. История, которую он начинает в Евангелии, продолжается до конца Деяний. Исследователи обычно называют это двухтомное произведение "Луки-Деяния".

Доказательства этого единства можно найти в ранних главах Евангелия. В Лк. 2:32 пророк Симеон предсказывает, что Иисус принесёт славу Израилю, а также станет "светом для откровения язычникам". Это отсылка к Ис. 42:6 и 49:6, где предсказывается, что Мессия восстановит Израиль и принесёт спасение язычникам. Хотя это пророчество сделано в начале Евангелия от Луки, исполняется оно только в Деяниях, когда большое количество язычников приходит к вере. В Деян. 13:46-47 апостол Павел цитирует этот же отрывок из Ис. 49:6, объясняя, почему он обращается к язычникам.

Скорее всего, когда Лука записывал слова Симеона в Лк. 2:32, он уже предвосхищал описание этих событий в Деяниях.

Что это означает для нас? Во-первых, читая Евангелие, нам следует обращать внимание на события, которые произойдут в Деяниях. И наоборот, читая Деяния, необходимо помнить о темах, уже представленных в Евангелии. Важность этих тем станет очевидной, когда мы рассмотрим некоторые уникальные особенности данной книги.

Уникальные особенности и ключевые темы Евангелия от Луки

Что отличает Евангелие Луки от других трёх Евангелий? В дополнение к наличию продолжения (Деяния), можно выделить пять уникальных частей, которые подчёркивают его темы.

Пролог (Лк. 1:1–4): Лука как историк и теолог

Евангелие от Луки и Деяния содержат одни из лучших литературных образцов греческого языка в Новом Завете. Пролог к Евангелию (Лк. 1:1–4) является хорошим примером. Написанный в формальном литературном стиле, характерном для эллинистических авторов, пролог излагает цель Луки. После тщательного изучения свидетельств очевидцев жизни и служения Иисуса, Лука пишет "упорядоченный" отчет, чтобы его читатели "убедились в достоверности" того, чему их учили. Пролог показывает, что цель Луки как историка и теолога — подтвердить истину христианского послания, особенно касающегося связи между Божьими обещаниями Израилю и их исполнением в Мессии Иисусе и Церкви.

Повествование о рождении (Лк. 1:5–2:52): Преемственность между Ветхим и Новым Заветом

Эта преемственность между старым и новым заветами очевидна в повествовании Луки о рождении Иисуса. Только Лука и Матфей представляют свидетельства о рождении Иисуса. Для обоих авторов их цель заключается не просто в том, чтобы заполнить пробелы о ранних годах Иисуса для любопытных читателей. Эти истории о рождении служат скорее вступлением, вводя важные темы для их Евангелий. После своего формального литературного пролога (Лк. 1:1–4) Лука начинает свой рассказ о рождении с очень отличительного еврейского стиля, напоминающего Септуагинту (греческий перевод Ветхого Завета): "Во время правления Ирода, царя Иудеи…" (Лк. 1:5). Это похоже на то, как мы могли бы начать сказку: "Жили-были в далёкой-далёкой стране…" Лука меняет стиль, чтобы погрузить своих читателей в мир иудаизма и еврейских Писаний.

История начинается в сердце иудаизма — в храме Иерусалима, где Захария, еврейский священник, возжигает благовония перед Господом (Лк. 1:5). Темы Ветхого Завета повсюду. Персонажи, с которыми мы встречаемся, являются образцами еврейского благочестия. Захария и Елизавета, родители Иоанна Крестителя, "праведны перед Богом, живя непорочно и строго соблюдая все заповеди и установления Господа" (Лк. 1:6). Елизавета бесплодна и не может иметь детей, пока Бог не откроет ее утробу — распространённая тема в Ветхом Завете (Быт. 18:11, 25:21, 30:22–23; Суд. 13:2; 1 Цар. 1:2). Ангел объявляет о предстоящих рождениях Иоанна и Иисуса, что также часто встречается в еврейских Писаниях (Быт. 16:11, 17:16, 17:19, 18:1–15; Суд. 13:2–23; Ис. 7:14). Персонажи истории периодически прерываются на гимны хвалы, полные библейских тем и напоминающие псалмы Ветхого Завета (Лк. 1:46–55, 1:67–79, 2:29–32).

Хотя Лука не цитирует Ветхий Завет в такой же степени, как Матфей, его повествование насыщено образами и мотивами Ветхого Завета. Его цель состоит в том, чтобы показать, что это не начало новой религии, а исполнение старой. Обещания Бога Израилю исполняются через Мессию Иисуса.

Путешествие в Иерусалим (Лк. 9:51–19:27): Любовь Бога к погибшим

Третьим уникальным разделом Евангелия от Луки является продолжительное "Путешествие к Иерусалиму" Иисуса. В целом Лука следует плану Евангелия от Марка для общественного служения Иисуса. Это начинается с продолжительного служения в Галилее, во время которого Иисус призывает учеников, проповедует и учит, совершает чудеса и вступает в конфликты с религиозными лидерами (Мк. 1–10; Лк. 3–9). Затем Иисус направляется в Иерусалим на Пасху, где напряжение с религиозными лидерами нарастает, его арестовывают, распинают и затем Он воскресает.

Наиболее значительное структурное отличие между Марком и Лукой заключается в так называемом "Повествовании о путешествии", "Пути в Иерусалим" или "Центральном разделе" (Лк. 9:51–19:27). В Евангелии от Марка мы узнаём, что сначала Иисус направляется в Иерусалим, в Мк. 10:32, и он прибывает туда через полглавы, в 11:1–11. В Евангелии от Луки, напротив, Иисус начинает свой путь в Иерусалим в Лк. 9:51, но не возвращается в течение десяти глав (Лк. 19:28)! Иисус не идёт прямо в Иерусалим, а перемещается из места в место. Тем не менее, Лука многократно напоминает читателю, что Иисус на пути в Иерусалим (Лк. 9:51–56, 13:22, 13:33, 17:11, 18:31, 19:11, 19:28, 19:41). Хотя это и не было "походом по короткой дороге", мотив путешествия представляет собой теологическую тему, подчёркивающую решимость Иисуса достичь своей цели в Иерусалиме.

Эти десять глав "Повествования о путешествии" содержат многие из самых известных притч Иисуса, такие как притча о добром самарянине, о глупом богаче, о великом пире, о блудном сыне, о богаче и Лазаре, о настойчивой вдове, о фарисее и сборщике налогов. Также здесь можно найти множество запоминающихся историй, включая трапезу в доме Марии и Марфы, исцеление десяти прокаженных и историю Закхея. Этот раздел иногда называют "Евангелие для отверженных", поскольку многие из историй и притч относятся к любви Бога к потерянным и отвергнутым людям.

Центральной точкой "Повествования о путешествии" является 15-я глава, с притчами о "потерянных вещах" (потерянная овца; потерянная монета; потерянный (блудный) сын). Эти истории демонстрируют любовь Бога к грешникам, Его желание восстановить их, а также свободное прощение, доступное тем, кто приходит к Нему в покаянии и вере. Кульминацией здесь является эпизод с Закхеем (Лк. 19:1–11), где главный сборщик налогов отвечает на призыв Иисуса. Сборщики налогов были ненавидимы как предатели из-за их сговора с римскими правителями и репутации вымогателей. Главный сборщик налогов, контролирующий других сборщиков, считался худшим из худших. Тем не менее, когда Закхей отвечает на призыв Иисуса, Тот заявляет: "Сегодня в этот дом пришло спасение, потому что этот человек тоже сын Авраама! Ведь Сын Человеческий пришёл, чтобы найти и спасти потерянное." (Лк. 19:10–11). Это утверждение олицетворяет центральную тему Евангелия от Луки. С приходом Иисуса пришло спасение, предназначенное для всех, кто отвечает верой, независимо от их прошлой жизни, социального статуса или этнической принадлежности.

Воскресение: Подтверждение пострадавшего Мессии

Четвертый отрывок в Евангелии от Луки, который подчеркивает ключевые темы, — это его рассказ о воскресении в главе 24. Как и в других Евангелиях, Лука описывает обнаружение пустой гробницы в воскресенье утром группой женщин (Лк. 24:1–12). Однако его уникальным вкладом в повествование о воскресении является рассказ о встрече Иисуса с двумя учениками на пути к селению Эммаус (Лк. 24:13–35). Когда двое учеников идут по дороге, воскресший Иисус присоединяется к ним, но они не узнают его. Иисус спрашивает их, о чем они беседуют, и они рассказывают о недавних событиях в Иерусалиме. Замечательное учение и чудеса Иисуса подтвердили, что он был пророком, посланным от Бога. Но они надеялись, что он станет чем-то большим — Мессией, Искупителем Израиля. К сожалению, Его распятие разрушило их надежды, но Иисус, исправляя их заблуждения, отвечает им следующим образом.

Иисус говорит, что изначально это был план Бога, что Мессия должен будет пострадать и умереть. Хотя Иисус ранее говорил о себе как о страдающем пророке (Лк. 4:24, 6:23, 11:47–50, 13:33–34) и как о страдающем Сыне Человеческом (Лк. 9:22, 9:44, 18:31, 22:22, 24:7), это первый случай в Евангелии, когда он явно утверждает, что Мессия должен пострадать и умереть. С этого момента в повествовании Луки это повторяется снова и снова (Лк. 24:46; Деян. 3:18, 17:3, 26:23). Распятие Иисуса не отменяет его притязания на титул Мессии. Напротив, оно подтверждает это, так как было предсказано в Писании, и это было целью и планом Бога, чтобы Мессия страдал и воскрес на третий день, принося прощение грехов. Миссией учеников, в силе Святого Духа, будет донести это послание спасения до краёв земли (Лк. 24:44–49; Деян. 1:8).

Вознесение: Возвышенный Господь, дающий силу своей Церкви через Святого Духа

Пятым событием, уникальным для Евангелия от Луки, является вознесение Иисуса на небеса. Лука кратко описывает его в конце своего Евангелия (Лк. 24:50–51), а затем более подробно в начале Деяний (Деян. 1:1–11). Вознесение имеет ключевое значение для повествования Луки по двум основным причинам. Во-первых, наряду с воскресением, оно служит доказательством того, что Иисус действительно является Мессией. В своём проповедническом выступлении в день Пятидесятницы Пётр указывает, что хотя злые люди и распяли Иисуса, Бог воскресил Его из мёртвых и вознёс по правую руку как Господа и Мессию. (Деян. 2:22–36). Во-вторых, именно с этой позиции как царствующего Господа и Мессии Иисус изливает Святого Духа (Деян.2:33). Приход Святого Духа служит подтверждением того, что последние времена начались (Деян. 2:16–21, ссылаясь на Иоил. 2:28–32) и становится силой, укрепляющей и направляющей апостолов на протяжении всей книги Деяний, когда они несут Евангелие до края земли (Деян. 1:8).

Кто такой Лука и почему он написал Евангелие?

Хотя автор третьего Евангелия не называет себя напрямую, церковная традиция определяет его как Луку, врача (Кол. 4:14) и сотрудника апостола Павла (Фил. 24). Косвенные доказательства авторства Луки приходят из так называемых "мы" разделов в книге Деяний, где автор иногда перестаёт говорить о Павле и его спутниках в третьем лице ("он", "они") и использует первое лицо множественного числа ("мы"). Это указывает на то, что автор присутствовал в эти моменты. Из этих отрывков мы узнаём, что автор присоединился к Павлу в Троаде во время его второго миссионерского путешествия (Деян. 16:10–17) и, по-видимому, остался в Филиппах (считается родным городом Луки) после ухода Павла. Затем он вновь присоединился к нему, когда апостол возвращался из своего третьего миссионерского путешествия (Деян. 20:5–21:18). Позже он остался с Павлом после ареста и сопроводил его в Рим (Деян. 27:1–28:16).

Лука явно был верным другом апостола и появляется с ним во время второго римского заключения (2 Тим. 4:10–11), которое закончилось казнью Павла. В Кол. 4:11–14 Павел ассоциирует Луку с его языческими, а не еврейскими сотрудниками. Эта языческая идентичность может помочь объяснить сильный интерес Луки к универсальному масштабу Евангелия. Это послание спасения для всех людей, как для евреев, так и для язычников.

Лука адресует свои два тома человеку по имени Феофил (Лк. 1:3; Деян. 1:1). Мы не знаем точно, кто такой Феофил, но он явно имел высокий социальный статус, так как Лука называет его "достопочтеннейший Феофил". Мы можем предположить, что он был покровителем, который финансировал написание Евангелия и Деяний. Возможно, он был недавним обращённым в христианство или заинтересованным неверующим. Тщательно исследовав всё, Лука хочет предоставить надёжный отчёт "чтобы ты мог убедиться в достоверности того, чему был научен" (Лк. 1:4).

Хотя Евангелие от Луки и Деяния адресованы Феофилу, Лука явно имеет в виду более широкую аудиторию. Поскольку у него так много отрывков, утверждающих вселенский масштаб спасения, и поскольку в Деяниях он уделяет так много времени миссии среди язычников, кажется вероятным, что он пишет церкви или группе церквей, которые были преимущественно язычниками. Эти верующие, вероятно, подвергались нападкам со стороны тех, кто ставил под сомнение легитимность их веры. Лука пишет, чтобы подтвердить, что христианство — это не новая религия. Это, скорее, исполнение Божьих обещаний, данных Израилю в Ветхом Завете. Иисус, безусловно, еврейский Мессия, но он также Спаситель всего мира. Его смерть, воскресение и вознесение принесли прощение грехов не только Израилю, но и всем людям, которые отвечают Ему верой. Церковь, состоящая как из евреев, так и из язычников, представляет собой истинный народ Божий в эту новую эпоху спасения.

Оригинал статьи:
Luke: The Gospel of the Savior for Lost People Everywhere

Марк Штраус — профессор Нового Завета в Бетельской семинарии Сан-Диего и автор многочисленных работ, наиболее актуальной для сегодняшней темы является книга "Четыре портрета, один Иисус: Обзор Иисуса и Евангелий".